Η Χ. Άρεντ στην Ιερουσαλήμ στην δίκη του Α. Άιχμαν
” Η εξαφάνιση του φόβου της κόλασης, μας λέει η Άρεντ, οδηγεί άμεσα στη θεσμοθέτηση της ανηθικότητας και στην μεταμόρφωση της παρεκκλίνουσας βούλησης ενός Χίτλερ ή ενός Στάλιν σε κρατική πολιτική. ”
Παρόλο που τα τελευταία χρόνια έχουμε δει παρόμοια πράγματα, τα πρόσφατα γεγονότα που συνέβησαν στη Γαλλία έχουν προβληματίσει βαθιά πολλούς ανθρώπους σε όλη τη Δύση. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Όταν οι πόλεις μιας από τις εμβληματικές χώρες του δυτικού πολιτισμού και πολιτισμού φωτίζονται τη νύχτα όχι από τα πυροτεχνήματα των προηγούμενων βασιλικών εορτασμών, αλλά από τις εκρήξεις και τις πυρκαγιές από ταραχές που στοχεύουν τους κρατικούς θεσμούς, κανείς δεν μπορεί να μείνει αδιάφορος. Οι αναλύσεις, οι συζητήσεις και οι αντιδράσεις ρέουν από όλες τις κατευθύνσεις. Λεπτοί και επίμονοι στις προσπάθειές τους να αποκαλύψουν τον βαθύ πυρήνα του θέματος, ορισμένοι αναλυτές βρήκαν στοιχεία για μια σαφώς προσανατολισμένη πρόθεση να υπονομετούν οι γαλλικές αρχές. Ένα καλό παράδειγμα είναι η Hélène de Lauzun του Ευρωπαίου Συντηρητικού, συγγραφέας της αξιοσημείωτης “Ιστορίας της Αυστρίας” (Perrin, 2021), η οποία, αναλύοντας την κατάσταση με ανησυχία, καταλήγει στο εξής συμπέρασμα : «Η εξουσία, σε όλες τις μορφές της, τους είναι αφόρητη, όπως αποδεικνύουν τα κτίρια που στοχοποιούνται από τους ταραξίες. Ό,τι ενσαρκώνει το κατεστημένο, αστυνομικά τμήματα, δημαρχεία, σχολεία, βιβλιοθήκες, δέχεται επίθεση».
Η ανάγνωση αυτών των γραμμών κέντρισε αμέσως το ενδιαφέρον μου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το βασικό πρόβλημα στην καρδιά της τρέχουσας αναταραχής είναι το ίδιο το ζήτημα της εξουσίας. Ως εκ τούτου, ανοίγω αυτή τη θεμελιώδη συζήτηση παραθέτοντας μια συγκλονιστική δήλωση: «η εξουσία έχει εξαφανιστεί από τον σύγχρονο κόσμο». Η συγγραφέας αυτής της δήλωσης είναι η Γερμανοαμερικανίδα φιλόσοφος, Hannah Arendt, ένα από τα λαμπρότερα μυαλά της φιλοσοφικής και πολιτικής σκέψης του 20ού αιώνα.
Αντιμέτωπη με την τρομακτική προοπτική της εξόντωσης του ίδιου του έθνους από τα χέρια του Αδόλφου Χίτλερ και των κολλητών του, η μαθήτρια του Μάρτιν Χάιντεγκερ και του Καρλ Γιάσπερς αφιέρωσε το πιο σημαντικό μέρος της δουλειάς της στην εξήγηση της εμφάνισης αυτού του αδιανόητου τέρατος που ήταν ο ολοκληρωτισμός.
Για να διευκρινίσει πώς ήταν δυνατές πολιτικές αηδίες όπως ο μπολσεβικισμός και ο ναζισμός, η Arendt προτείνει μια συγκεκριμένη εξήγηση στο άρθρο της «Εξουσία στον εικοστό αιώνα», που δημοσιεύτηκε το 1956:
“Η άνοδος των φασιστικών, κομμουνιστικών και ολοκληρωτικών κινημάτων και η ανάπτυξη των δύο ολοκληρωτικών καθεστώτων, του Στάλιν μετά το 1929 και του Χίτλερ μετά το 1938, έλαβαν χώρα σε ένα πλαίσιο μιας λίγο πολύ γενικής, λίγο πολύ δραματικής κατάρρευσης όλων των παραδοσιακών εξουσιών. Πουθενά αυτή η κατάρρευση δεν ήταν το άμεσο αποτέλεσμα των ίδιων των καθεστώτων ή των κινημάτων, αλλά φαινόταν ότι ο ολοκληρωτισμός, με τη μορφή καθεστώτων καθώς και κινημάτων, ήταν ο καταλληλότερος για να εκμεταλλευτεί μια γενική πολιτική και κοινωνική ατμόσφαιρα κατά την οποία η εγκυρότητα της ίδιας της εξουσίας αμφισβητήθηκε ριζικά.”
Αυτή είναι η ίδια πεποίθηση που εξέθεσε με περισσότερες λεπτομέρειες στη μονογραφία The Origins of Totalitarianism . Για να το αποδείξει, ξεκίνησε τις έρευνές της από τα θεμέλια της ανθρώπινης κοινωνίας σε κάθε εποχή: την οικογένεια και το σχολείο, θεσμούς που υπονομεύονται από την κατάρρευση αυτής της αόρατης δύναμης που είναι η βάση τους: η εξουσία. Ακόμη πιο συγκεκριμένα, η Arendt δηλώνει ότι, στο πλαίσιο της σύγχρονης κουλτούρας, παρατηρούμε «τη σταδιακή κατάρρευση της μίας μορφής εξουσίας που υπάρχει σε όλες τις ιστορικά γνωστές κοινωνίες, της εξουσίας των γονέων στα παιδιά, των δασκάλων επί των μαθητών και, γενικά. των μεγαλύτερων ηλικιακά έναντι των νέων». Και αυτό δεν είναι απλώς ένα τυχαίο και μερικό φαινόμενο. Όχι, είναι μια ολοκληρωτική καταστροφή κάθε είδους εξουσίας που ξεκινά με την εξουσία των γονέων στα παιδιά τους και τελικά οδηγεί «ακόμα και στην παραμέληση προφανών φυσικών αναγκαιοτήτων».
Καθώς ανέλυε το αμερικανικό πλαίσιο, προς το οποίο εκδήλωνε έναν διαρκή σκεπτικισμό, κάτι που έγινε αποδεκτό με κάποιες επικριτικές αντιδράσεις (συμπεριλαμβανομένης της ταμπέλας της «αντιφεμινίστριας»), η Άρεντ έδειξε ότι ακόμη και ο λεγόμενος «νεοσυντηρητισμός», πολύ δυναμικός τόσο στο πολιτιστικό όσο και στο εκπαιδευτικό επίπεδο, «απευθύνεται σε μια προδιάθεση και μια ανησυχία που είναι άμεσα αποτελέσματα της εξάλειψης της εξουσίας από τη σχέση μεταξύ μικρών και μεγάλων, δασκάλου και μαθητή, γονέων και παιδιών». Το εκπληκτικό συμπέρασμα που βγάζει σε όλα τα έργα της είναι ότι ο σύγχρονος κόσμος έχει καταστρέψει κάθε θεσμό που βασίζεται στην εξουσία .
Η Arendt παρατηρεί ότι η διάβρωση της εξουσίας έχει τις ρίζες της στην ίδια την ιστορία της νεωτερικότητας. Έτσι, στο δοκίμιο του 1956 που ήδη αναφέραμε, ρωτά ρητορικά: «Ποιος μπορεί να αρνηθεί … ότι η εξαφάνιση σχεδόν όλων των παραδοσιακά καθιερωμένων εξουσιών ήταν ένα από τα πιο θεαματικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου κόσμου;» Αν ακολουθήσουμε το ιστορικό νήμα εκείνων των γεγονότων που θεωρεί η Άρεντ ως υπεύθυνα για τη γέννηση της νεωτερικότητας, συμπεριλαμβανομένης της προτεσταντικής μεταρρύθμισης και της εσφαλμένης φιλοσοφίας συγγραφέων όπως ο Τόμας Χομπς, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι όλα στηρίζονταν σε βαθιά αντιπαραδοσιακές υποθέσεις. . Η Άρεντ δεν συγκρατεί τίποτα στην κριτική της για αυτές τις επαναστάσεις:
“Ήταν λάθος του Λούθηρου να σκεφτεί ότι η αμφισβήτησή του για τη χρονική εξουσία της Εκκλησίας και η έκκλησή του στην ακαθοδήγητη ατομική κρίση θα άφηνε ανέπαφα την παράδοση και τη θρησκεία. Έτσι, ήταν λάθος του Χομπς και των πολιτικών θεωρητικών του δέκατου έβδομου αιώνα να ελπίζουν ότι η εξουσία και η θρησκεία θα μπορούσαν να σωθούν χωρίς παράδοση. Έτσι, επίσης, ήταν τελικά λάθος των ουμανιστών να πιστέψουν ότι θα ήταν δυνατό να παραμείνουμε σε μια αδιάσπαστη παράδοση του δυτικού πολιτισμού χωρίς θρησκεία και χωρίς εξουσία.”
Φυσικά, η εξαφάνιση της εξουσίας δεν είναι ένα φαινόμενο που συνέβη από τη μια μέρα στην άλλη. Αντίθετα, είναι μια μακρά ιστορική διαδικασία που ξετυλίγεται μέσα από μια σειρά από κυρίαρχα γεγονότα. Για να κατανοήσουμε τόσο τη φύση όσο και τις συνέπειες αυτής της διαδικασίας, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε το βασικό σημείο της οπτικής της Arendt.
Η εξουσία σχετίζεται αναγκαστικά με άλλες δύο βασικές αξίες: τη θρησκεία και την παράδοση. Αυτή η «τριάδα» αντιπροσωπεύει την κληρονομιά που έλαβε η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία από τη ρωμαϊκή παράδοση: «Χάρη στο γεγονός ότι η ίδρυση της πόλης της Ρώμης επαναλήφθηκε στην ίδρυση της Καθολικής Εκκλησίας, αν και, φυσικά, με ένα ριζικά διαφορετικό περιεχόμενο, τη Ρωμαϊκή τριάδα της θρησκείας, της εξουσίας και της παράδοσης θα μπορούσε να την αναλάβει η χριστιανική εποχή».
Αυτή η αφομοίωση της ίδιας της ουσίας της ρωμαϊκής εξουσίας από την Καθολική Εκκλησία την ωθεί να πει ότι «μέχρι τώρα ένας αυθεντικά εξουσιαστικός θεσμός έχει καταφέρει να επιβιώσει από την επίθεση της σύγχρονης εποχής, η Καθολική Εκκλησία». Αλλά το κύριο σημείο της είναι ότι το ισχυρότερο θεμέλιο για την εκδήλωση και τη διατήρηση της εξουσίας είναι η θρησκεία.
Χωρίς να μασάει τα λόγια της, με μια ακριβή εννοιολογική γλώσσα, επικρίνει το λάθος των φιλελεύθερων στοχαστών (και σήμερα ακόμη και των «συντηρητικών») που μπερδεύουν, αφενός, τον τυραννικό κανόνα με την αυταρχική διακυβέρνηση και, αφετέρου, τη νόμιμη χρήση βίας με κάθε μορφή βίας. Με ακρίβεια, εξηγεί την ουσιαστική διαφορά μεταξύ αυτών των πραγμάτων:
Η διαφορά μεταξύ της τυραννίας και της αυταρχικής κυβέρνησης ήταν πάντα ότι ο τύραννος κυβερνά σύμφωνα με τη δική του θέληση και συμφέρον, και ακόμη και η πιο δρακόντεια αυταρχική κυβέρνηση δεσμεύεται από νόμους. Οι πράξεις της δοκιμάζονται από έναν κώδικα που είτε δεν φτιάχτηκε καθόλου από τον άνθρωπο, όπως στην περίπτωση του νόμου της φύσης ή των Εντολών του Θεού ή των πλατωνικών ιδεών, είτε τουλάχιστον όχι από εκείνους που βρίσκονται στην πραγματικότητα στην εξουσία. Η πηγή της εξουσίας στην αυταρχική κυβέρνηση είναι πάντα μια δύναμη εξωτερική και ανώτερη από τη δική της δύναμη. Είναι πάντα αυτή η πηγή, αυτή η εξωτερική δύναμη που υπερβαίνει την πολιτική σφαίρα, από την οποία οι αρχές αντλούν την «αυθεντία» τους, δηλαδή τη νομιμότητά τους, και έναντι της οποίας μπορεί να ελεγχθεί η δύναμή τους.
Εδώ βρίσκεται η ρίζα της διαφοράς μεταξύ ενός αυταρχικού ηγέτη και ενός τυράννου. Ο πρώτος, ο οποίος κυβερνά υπό την καθοδήγηση μιας εξουσίας που βασίζεται σε ένα «υπερβατικό» σύνολο αρχών, έχει επομένως τη νομιμότητα που ο δεύτερος, ο οποίος ενεργεί ακολουθώντας μόνο τη θέλησή του και τα δικά του προσωπικά (ή οικογενειακά) συμφέροντα δεν θα έχει ποτέ Με μια λέξη, η πηγή κάθε νόμιμης μορφής εξουσίας είναι πάντα ανώτερη από την ατομική βούληση αυτού που ασκεί την εξουσία.
Τι είναι όμως αυτό που παρακινεί έναν τέτοιο ηγέτη να ακολουθήσει έναν υπερβατικό αστερισμό αξιών (όπως οι Δέκα Εντολές); Η απάντηση που προτείνει η Hannah Arendt δεν είναι τίποτα λιγότερο από εκπληκτική: ο φόβος της κόλασης. Αυτό είναι το τελευταίο και απόλυτο θεμέλιο της παραδοσιακής και θρησκευτικής αρχής της εξουσίας. Χωρίς αυτόν τον «μεταφυσικό» φόβο, που βασίζεται στην ύπαρξη της κόλασης που περιγράφει ο Πλάτωνας στον μύθο του Ηρός από την Πολιτεία (συνήθως και λανθασμένα μεταφράζεται ως Η Δημοκρατία), είτε με το Ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, η εξαφάνιση της εξουσίας είναι αναπόφευκτη. Έτσι, κατέστη δυνατή η ανάδυση των τρομακτικών δικτατορικών καθεστώτων του 20ού αιώνα. Κατέστη δυνατή η εξόντωση εκατομμυρίων ανθρώπων χωρίς κανείς και τίποτα να μπορεί να αποτρέψει τέτοιες πράξεις γενοκτονίας. Όπως γράφει η Arendt, «ο φόβος της κόλασης δεν είναι πλέον μεταξύ των κινήτρων που θα εμπόδιζαν ή θα υποκινούσαν τις ενέργειες της πλειοψηφίας». Σαν να θέλει να μας εντυπώσει την εξαιρετική σημασία αυτής της ιδέας, γράφει περαιτέρω:
“Όπως και νά’ χει, το γεγονός είναι ότι η πιο σημαντική συνέπεια της εκκοσμίκευσης της σύγχρονης εποχής μπορεί κάλλιστα να είναι η εξάλειψη από τη δημόσια ζωή, το ίδιο και στη θρησκεία, του μοναδικού πολιτικού στοιχείου της παραδοσιακής θρησκείας, του φόβου της Κόλασης. Εμείς που έπρεπε να γίνουμε μάρτυρες του πώς, κατά την εποχή του Χίτλερ και του Στάλιν, μια εντελώς νέα και άνευ προηγουμένου εγκληματικότητα, σχεδόν αδιαμφισβήτητη στις αντίστοιχες χώρες, επρόκειτο να εισβάλει στη σφαίρα της πολιτικής, θα πρέπει να είμαστε οι τελευταίοι που θα υποτιμήσουμε την «πειστική» επιρροή της στη λειτουργία του συνείδηση.”
Πράγματι, αντιμέτωποι σε όλη την εποχή του λεγόμενου «μύθου της προόδου» με τις πιο τρομερές εκδηλώσεις αυταρχικής εξουσίας, κανένας από τους στοχαστές που προσπάθησαν να προτείνουν σχετικές εξηγήσεις δεν μπόρεσε να αποφύγει τη θρησκεία. Αυτό συμβαίνει γιατί τίποτα δεν είναι πιο εμφανές, στο πλαίσιο της πολιτικής ζωής, από τις καταστροφικές συνέπειες της εκκοσμίκευσης, συμπεριλαμβανομένου του διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους. Η εξαφάνιση του φόβου της Κόλασης, μας λέει η Arendt, οδηγεί άμεσα στη θεσμοθέτηση της ανηθικότητας και στη μετατροπή της παρεκκλίνουσας βούλησης ενός Χίτλερ ή ενός Στάλιν σε κρατική πολιτική, που θα εκτελεστεί από αυτόματα που τους ακολουθούν τυφλά στο μονοπάτι της καταστροφής. .
Τα κείμενα της Hannah Arendt χαρακτηρίζονται από μια βαθιά μεταφυσική, ακόμη και θεολογική, κατανόηση της ιστορίας. Η κατάπτωση της νεωτερικότητας δεν εξηγείται τελικά με τίποτα άλλο από την απομάκρυνσή της από το χριστιανικό ιδεώδες της εξουσίας. Ένα απλό αλλά βαθύ συμπέρασμα προκύπτει από αυτές τις προοπτικές: χωρίς την αποκατάσταση των αμετάβλητων, αιώνιων και αποκαλυμμένων πεποιθήσεων της ιουδαιο-χριστιανικής παράδοσης στις ψυχές των σημερινών πολιτών, καμία υπάρχουσα πολιτική ηγεσία δεν θα μπορέσει να φέρει σοφή λύση σε κρίσεις όπως αυτή που πλήττει σήμερα τη Γαλλία. Οι πολιτικές αρχές πρέπει να επιστρέψουν στις αληθινές τους ρίζες στην υπερβατική πηγή κάθε εξουσίας.
Ο Robert Lazu Kmita είναι μυθιστοριογράφος και δοκιμιογράφος με Ph.D. στη φιλοσοφία. Το πρώτο του μυθιστόρημα, Το νησί χωρίς εποχές , εκδόθηκε από την Os Justi Press το 2023. Γνωστός ως μελετητής του Tolkien, είναι ο συντονιστής μιας Εγκυκλοπαίδειας του JRR Tolkien’s World στα ρουμανικά.
πηγή: The European CONSERVATIVE
